清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨（穆麟德：šengzu gosin hūwangdi 1654年5月4日—1722年12月20日），即康熙帝，清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。年号康熙：康，安宁；熙，兴盛－－取万民康宁、天下熙盛的意思。蒙古人称为恩赫阿木古朗汗（Enkh Amgahan）或阿木古朗汗（蒙语“平和宁静”之意，为汉语“康熙”的意译）。他8岁登基，14岁亲政。在位61年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。他是中国统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大局面。谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。
爱新觉罗·玄烨经典名人名言：
人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。
夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
惟持善心，行合道理。
志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。
遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
凡爱人爱物，皆爱也。
天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处 ，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
国家用人，当以德为本，才艺为末。
古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。
盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。
凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。
朕自幼登极，凡礼坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。
若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？
至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。
朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。3．所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
庭训格言：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。
凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。
遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。
故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。
诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书，知古人事，庶可以寡过。
训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。
虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？
学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。
书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。
世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？
由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。
训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。
为学之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
朱子云：“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。
《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”诚至言也。
人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。
凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。
凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？
读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。
尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。
凡看书不为书所愚，始善。
为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。
志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向， 无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲 望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术 修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到 陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。
人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。 如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。
凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！
凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此?使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。
立定脚跟，战胜私欲。
己不知，焉能断人是非？
凡事暂时易，久则难。
人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。
人心虚则所学进，盈则所学退。
为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。
人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。
大凡能自任过者，大人居多也。
凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。
古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。
凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻天下不广？
吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。
喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。
人之有生必有死，如朱子之言；天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎？朕之生也，并无灵异；几其长也，亦无非常。
天下未有过不去之事，忍耐一时便觉无事。
凡人与无事之时，常如有事，而防范于未然，则自然事不生。若有事之时却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。
一事不谨，即贻四海之忧；一念不懂，即贻百年之患。
