北村，本名康洪， 1965年9月16日生于中国福建省长汀县，基督教教徒。北村的小说创作是从先锋小说开始，是位带有传奇色彩的有名作家。 1981年---1985年：就读厦门大学中文系，获汉语言文学学士学位。
北村经典语录：
社会如百足之虫，争论哪只脚先迈步，没有什么意义，只要有一只脚在走，那么整个也就走起来了，所以，关键在行动。
孤独对一个作家是很有用的东西，你必须要有时间来独立思考。
人的心是一条河流，所有的行为都源于人内心的河流深处。
正义常常在被迫害的非常情境里出现，它会产生一种无法阻挡的迷人的悲剧感。
所谓公正是不存在的．因为人生来是不一样的，他的出身不一样，他的智慧不一样，他的经历不一样，他的经济条件不一样，你要求每一个人都平等，是可笑的，也是做不到的，甚至是无理的。
回报和回应不同，回报可能更多是物质的，而回应却是一个心灵因为被另一个心灵爱，而恢复了爱的信心，产生了爱的能力，从而对爱她的那个心灵自然产生的一种温柔的回答。
好人并没有好报．好人之所以存在，不是因为有好的报应让人期待，而是因为有信仰．
我们每天都面对着很多事情，只要你有正常的人性、起码的良知，你肯定会愤怒。然而我不希望自己停留在愤怒上。先愤怒，再超越愤怒。
任何人都是优缺点相伴而生的，可我们就是习惯于只要求别人作完美的人，却容忍自己的缺点。这么简单的自己也认可的诉求、为什么总是做不到呢？就是因为没有“罪”的观念。只认“错”，是行为上的，改改了事；而“罪”，则扎根于人性，会改变人的世界观。
人是不可能为了取信于别人而行善的，因为人有缺陷。一个有缺陷的人可能要求另一个人达到完美，并非他没有这样的能力，而是他没有这样的权力，因为他不知道完美是什么。
每一个人的心里都有一个专制政府。就是＂自我＂。
现代人远离信仰、失去追寻美好事物的真诚，人文主义又产生价值割裂，使很多人失去分辨对错的基础，这是人类生存的意义基石，是最重要的坐标。失去了这个坐标，无论做什么都被允许，包括自我毁灭的紊乱道德观，冷漠的情感特征如社会疏离感、技术成为信仰以及人本质的物化，皆以多元化理由成为新的宗教。
100年后我们会发现，中国每一寸实际的进步，本质上都是人性的进步。
道德，只分善恶为绝对标准，而人性是有缺陷的，无力达到其目的性，所谓“没有善，只有更善”，这样，人怎么做，都非“至善”，人无安慰感，就永远是沮丧的。故道德和律法不能除罪，只能显出罪来。而信仰则讨论一个中心问题：谁能帮助我们脱离这人性中的罪与恶。这就是为何不能只论道德、不论信仰的原因。
中国，拒绝安慰剂，寻找安魂剂。
两国间和平，仅文化相近是不够的，必须信仰同宗，世界上相近的民族或国家有两对有趣的例子：日本与中国，文化同源，英国和美国，信仰同宗。日本和中国太相近了，所以会永远斗争下去的；英国和美国也太相近了，却亲如兄弟关糸和谐。
民族仇恨有边界吗：若不从个体的人性角度观察人，并引入罪、救赎和怜悯，要把有仇民族中的某个负有罪责的群体从整个民族中区分出来，是根本不可能的。因为仅从罪行上，无法作道德或善恶的类的区分，只好一网打尽。
如果总是把情绪误认为情感，把情感误认为爱，把爱误认为精神，把精神误认为灵性，是永远读不懂西方作品的真正含义的。这是许多中国作家导演的致命伤，认识能力停留在知性阶段，知性无法把握美，无法深入哲理深层，觉得某西方作品好却不知何以好。严厉点说，这无可奈何的幼稚病相当于人类理性的幼年阶段。
习惯决绝而残酷无情地抛弃传统的民族，其人对人也大抵如此。
没有启示，人越老未必越智慧。力量和信心皆失，唯陈腐耳。
就本质的意义上，世界上只有两种完整的价值观：一种是敬畏上帝的价值观；另一种，就是对它的模仿。无神论从实践的角度，是不存在的。
痞子话语的特征：就是没有强大的立场却又要解构崇高，就像拥有两张嘴，一张嘴颤抖地说出崇高话语，另一张嘴则疯狂地践踏它，最后只能导致人格分裂。人们却把这一悲剧，叫作幽默。
“下半身”写作是一种最卑鄙最无耻的说法，其字面中让人可疑的暗示都说明其动机不纯。
文学到底有没有死亡呢？我觉得没有死亡，只是变异了，像非典病毒一样，找一个新的宿主或者寄主。
人存在的目的性一定是积极的，因为生命是积极的，所有的正面价值，比如说爱、永恒、关怀、感恩，所有这些正面的价值，都是符合人类发展和存在的一个意义。
一个作家只能对自己的心灵负责，对自己的写作和艺术负责，做到这个是第一位的。
改编，其实就是别人给我的女儿整容，让她更漂亮，只要不把女儿给变性了，我也都能接受。
如今文学已经成为弃妇，现在人们判断作家作品价值的标准已经完全颠覆，文坛情况已经变得很糟糕。
对于有信仰的人来说，孩子一旦脱离母体，他就有了自由意志，就有了独立的生命属性，在造物主的眼睛中，家长与孩子是托付关系，而不能将孩子看成是私有财产。
一个社会应有底线的坚持，应有对绝对价值的尊重，这个绝对价值就是最大公约数。对此，我们必须坚信，而坚信它甚至比理解它更重要。如果一个社会没有建立起这样的基本信心，就会人人陷入恐惧状态中，变成无生命、单一的个体。
信仰并不是说要思想统一，而是要坚守自然共识，坚持生命的灵性的一面。真实的树，每片叶子都是不同的，所以信仰并不意味着统一思想，每个人都可以有自己的观点，有信仰才能尊重多元，才能真正实现多元。
不能走两个极端，一会儿把人的精神看得高高在上，完全无视物质的存在，一会儿又只看重物质，完全忽视精神的存在。漂移来漂移去，其实都是在用一元化的视角看问题，在道德上，如果只有一个标准答案，那是很可怕的。
如果全民都只想赚钱，只要求孩子们学习道德，这就不可能成功，因为两者是不同道上跑的车，根本统一不到一起去。要想重建孩子们的价值坐标，一个社会也要有基本的价值坐标，这就是不应把物质追求、经济发展看成是唯一的目的，要把精神价值放到第一位，这样才能自然而然地树立起榜样。
我高兴时，他比我更喜乐；我悲伤时，他比我更卑微；我蒙羞时，他示我予鞭伤；我痛苦时，他便汗如雨下。
我的少女和荒芜已久的爱情，缓缓躺下如一把琴身。万物如何在创世之日呈现，琴声和呼吸也照样惊醒。
要我羡慕一朵花是困难的。我的爱尚未长成它的形状，抑或已因成熟而凋落，有谁看见其中的一幕。
他不沉重也不凄凉，只是痛苦。寂静中我突然心碎，看见他满脸下滴的黄金。我伸手抚摸他的容颜，像大千世界，只剩下我们两个，彼此忘记了自己的日子。
诗使白天明亮，夜晚变黑。有时诗会摘下眼睛，让我佩带，看见另一个自然的天空，我熟悉的人都在飞来飞去。他们的脸上没有痛苦，只有信仰和，雪白的表情。
诗应该是能吟诵的，能上口上心，能在饥饿时被大地吸入，并且感到甘甜。诗应该念着念着，就唱起来了，唱着唱着就飞起来了。诗应该有羽毛，用我的心和它的翅膀，使我随时能起身离去。
